（増補版）５９３E2/3:2/3:2/3:気になった事柄を集めた年表（1894年1月〜1894年3月）
題：（増補版）５９３E2/3:2/3:2/3:気になった事柄を集めた年表（1894年1月〜1894年3月）
...(真を求めて 皆様とともに幸せになりたい・・日記・雑感)
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1894年1月1日、イギリスでマンチェスター運河が開通した。
マンチェスター船舶運河は、鉄道時代になってから建
設されたが、鉄道に対して十分な競争力を持っていた。
しかし、時代と共に外洋船が大きくなったため、その
競争力は失われた。
しかし、現代でも、その使用は可能の状態にある。
この頃に、日本の琵琶湖疏水が建設されている。
琵琶湖疎水の第一疎水は、1890年に完成している。
1894年1月4日、ロシア・フランス政治軍事同盟が締結され、
正式に成立した（露仏同盟）
1891年から1894年に、フランスと帝政ロシアの間に結
ばれた政治協定であり、また、軍事協定であった。
1894年1月4日のこの日、フランス側の軍事協定承認の
通告をもって同盟の完成とされた。
ロシア側は、1893年12月27日に批准していたが、1918
年まで秘密にされていた。
ドイツ、オーストリア、イタリアの3国の攻撃に対して、
ロシアとフランスは、協力して戦おうというもので、そ
の後、イギリス、フランス、ロシアの「三国協商」へと
発展した。
この条約は秘密条約で、初めは、対ドイツの防衛同盟
の性格を持ったが、イギリスが加わって三国協商となっ
た。
この条約は、ロシアの苦しい状況があった。
1890年に、ドイツ・ロシア間の再保障条約が満期とな
り、その再延長をドイツが拒否した・・
そこで、ロシアは、フランスに接近した。
1891年に、政治協定を結び、
1892年に、秘密協定の軍事協定を結んだ。
そして、この1894年に、フランスが、軍事協定承認を
通告して同盟関係が確定した。
ロシアは、今までの歴史に於いて、一番条約を破る国
となっている・・
日本との中立条約も破って、日本領土を奪うようなこ
とをしている・・、
そして、その日本領の日本人たちを戦車などで、多数、
殺戮し・・、
また、シベリアへ、日本人を不法に、多数、拉致をし、
多くの日本人をその極寒のシベリアで死に至らしめてい
る・・亡くなっている・・
しかし、ロシアは、この事例の様に、自分は、条約が
無いと心配するというような国・・
💢💢💢・・約束を守らない国が💢💢何を言うか・・と言
いたい💢💢💢
💢💢💢・・一番、歴史を汚してきた国・・💢💢💢
1894年1月4日、日本鉄道の八戸線の尻内駅〜八戸駅間が開
通した。
1894年1月7日、豊州鉄道会社が、伊田駅から奈良駅の線路
延長の出願をした（1895年10月5日免許状下付)
1894年1月18日、初瀬鉄道の奈良駅〜桜井駅間の建設仮免許
状が下付された。
1894年1月24日、鉄道局歳入歳出出納規程が制定された。
1894年1月26日、天満紡績争議
大阪天満紡績で、職工達が労務管理に反対して騒動を
起こした。
1887年に設立された天満紡績会社は、その翌年・1888
年に、大阪府西成(にしなり)郡川崎村で開業した。
1889年10月30日から翌月・11月6日にかけて、おりから
の米価騰貴のなかで、賃金引上げなどを要求し、300〜
400名が職場を放棄のストライキをした。
この時、会社側の賃上げの約束と憲兵の説得によって
問題は収まった。
そして、また、1894年1月26日、開業早々の第二工場に
おいて、「賞与が出ないこと」と、「厳しい技師長に対
する不満」から30名ほどが食堂に立てこもった・・そし
て、罷業（ひぎょう、仕事を意識的に休むこと、ストラ
イキ）を呼びかけた。
別説では、1894年1月27日、夜勤を終えた工員たちが技
師・工務係ら上司3名の解雇を求めて午前6時ころより食
堂を占拠し、出勤してきた昼勤の工員たちに同盟罷業（
ストライキ）を呼びかけ、これに従わない一部の工員に
対して夜勤の工員が殴打した・・とある。
そして、13名が勾引(こういん、尋問のため、被告人・
容疑者を強制的に裁判所・警察署などに連れて行くこと)
されたが、同日の夜業は3分の1運転にとどまった。
争議は失敗に終わった。
4名の男工が2か月の重禁錮を科された。
多数の職工には、義捐(ぎえん)金を醵出(きょしゅつ)
されたとされている。
また、別の史料には、会社側の要請を受けた曾根崎警
察署の警察官が、工場に入り作業を再開させる一方、会
社側は、技師たちに解雇相当の理由はないとして工員た
ちの要求を退けた。
これに対し、工員たちの中には納得をせず退社する者
も出た。
なお、昼勤工員の殴打に関して、工員6名が暴行によっ
て告発され、5名が有罪判決を受けてそれぞれ重禁錮2か
月・罰金3円、1名はその後の控訴によって重禁錮1か月・
罰金2円判決が下された・・とある。
1894年2月1日、富山の薬売り業者らが設立した私立の共立
富山薬学校が開校した。
（1894年は、発足との説がある）
因みに、この年に、日本薬剤師会が発足している。
そして、この後に、官立旧制薬学専門学校となり、富
山大学の旧制前身校の一つとなる。
富山市の補助金と、富山県内所在の複数にわたる製薬
会社による寄付金で設立された。
本科（修業年限2年、入学資格 満17歳以上）、速成科
（修業年限1年、入学資格 満15歳以上）、選科を設置し
た。
1895年2月に、開校始業式が行なわれた。
1894年2月1日、関西鉄道、官設鉄道・参宮鉄道と旅客貨物
の連帯運輸を開始した。
私設鉄道は、官設鉄道との競争の中にあった。
日本の鉄道敷設計画は、最初から、しっかりとした考
えの筋が通っていた・・
「しっかりとした日本の背骨にする鉄道計画」という
視点・捉え方をした・・、
また、日本の先人の偉い所は、外資が入ると日本の植
民地化への道をひらくと、「外資鉄道計画をきっぱり拒
否した」。
しかし、スタートだけは、イギリスの資本と技術に頼
らざるを得なかった。
そして、1872年、新橋駅〜横浜駅間が開業した。
当然、目標としては、東京と関西圏を結ぶところに置
いていた。
そして、中山道ルートが想定されたが・・なかなか、
その実現性・見通しは立たなかった。
新政府の中心人物である岩倉具視は、鉄道建設により
産業開発を図るという「日本鉄道計画」を作った。
そして、 1881年、東京駅〜高崎駅間と、東京駅〜青森
駅間の免許状下付を受けた。
東京駅〜高崎駅間は、政府が予定する中山道幹線鉄道
の一部であった。
また、青森への縦貫線は、東北地方の開発を目指すも
のだった。
1883年の上野駅〜熊谷駅間の開業に始まり、翌年・
1884年には、高崎駅まで全通した。
明治天皇陛下をお迎えした開業式は・・まさに、日本
の幹線鉄道の完成を祝うものだった。
私設鉄道の免許状下付は、鉄道建設は官設で進めると
いう方針を変えるもの・・、
政府として、財政事情からのやむを得ない措置として、
半官半民の会社で、鉄道建設を促進することとした。
半官半民の日本鉄道より2年後には、純粋の民間資本に
よる鉄道（阪堺鉄道）が登場した。
短距離鉄道だが、地の利を得て業績は好調だった。
この成功を見て、各地に鉄道会社が誕生した。
1888年に、幹線鉄道として山陽鉄道が姫路まで開業し、
また、難工事の中山道ルートから 東海道ルートへと変
更がなされ・・順調に工事は進み・・、
1889年、に全通した。
そして、ようやく蓄積されて来た民間資本による鉄道
建設が進んで行く。
日清戦争時に、広島まで開通していた山陽鉄道が活躍
し・・、
1900年度末の鉄道営業キロは、官設鉄道1206kmに対し
て私設鉄道4674kmと４倍近い差があった。
1894年2月8日、洋風に改装されていた京五条大橋が元に戻
った。
五条大橋の歴史・・
1589年、桃山時代（天正17年）に、秀吉が五条大橋を
作った、橋脚は石で造営した。
1645年、江戸時代（正保2年）に、高欄に青銅の擬宝珠
が左右に16基つけられた。
五条大橋は、江戸時代に五度架け替えられた。
鴨川と高瀬川の両方をまたぐ大橋梁で、中央の反
り返りが高く、「虹のような橋であった」と言われ
ている。
1878年、明治時代（明治11年）に、高瀬川の小橋とは
分けて、長さ48間、幅４間２尺の板橋に架け替えら
れた。
この時、擬宝珠がはずされ、洋風のペンキで塗装
された。
ここで、当然、景観論争が起きた。
洋風のペンキで塗装された姿への批判・・
「槇村知事が、洋風心酔により旧形を変じてペン
キ塗りの嫌らしきものとなせし」と新聞で批判は
高まった。
1894年（明治27年）に、擬宝珠高欄のある現在の形に
戻された。
この完成時、渡り初めは、80歳以上の高齢者夫婦
54組が行った・・元に戻され、京の人々は喜んだ。。
擬宝珠のある五条の橋は、京都の人のあこがれと
なっていて、明治27年2月8日、昔の通りなつかしい
擬宝珠がつけられ、106歳の高橋茂兵衛氏は、立烏帽
子の大紋をつけ、きれいどころも加わって雄々しく
渡り初めがなされたという。
（参考）立烏帽子：たてえぼし、烏帽子の一種。
烏帽子の中で最も格式が高い 。
1894年2月14日、朝鮮全羅道で農民らが反乱を起こした。
朝鮮官吏の汚職など政治は腐りに腐っていた。
1894年2月15日、また、朝鮮全羅道古阜で、農民反乱が発生
する。
1894年2月16日、天満紡績騒動で、職工の指導者４人が重禁
固刑となった。
1894年2月17日、出納官吏の身元保証金算率を制定(公達第
83号)
1894年2月20日、信越線の客車、および、緩急車に真空ブレ
ーキが取付けられ、技術の刷新がなされた。
1894年1月22日、葉山御用邸が完成した。
1897年、隣接の旧紀州藩主徳川茂承邸を買い上げて葉
山南御用邸とし・・、
さらに、1905年には、三宮錫馬邸を編入し、葉山御用
邸付属邸とした。
1894年2月23日、タカジアスターゼが発明された。
日本の製薬会社三共の事実上の創業者である高峰譲吉
は、麹菌からジアスターゼを抽出し、自身の名の「タカ」
を冠してタカジアスターゼと命名し、世界最初の消化酵
素薬剤の製造法を米国特許庁に出願した。
発売は1897年、
日本での発売は1899年。
1854年、高峰譲吉は、越中国高岡（現・富山県高岡市）
の山町筋と呼ばれる御馬出町（おんまだしまち）の
漢方医・高峰精一の長男として生まれた。
1855年（1歳）父の学問所「壮猶館」の勤務のため加賀
国金沢城下の梅本町（現・石川県金沢市梅本町）へ
移住。
幼い頃から、外国語と科学への才能を見せ、加賀
藩の御典医であった父からも西洋科学への探求を薦
められた。
母は、造り酒屋（鶴来屋）津田家（塩屋弥右衛門）
の娘で、名を幸子（ゆき）と言い、後年の清酒醸造
の麹の改良にも繋がっている。
1865年（12歳）加賀藩から選ばれて長崎に留学し、海
外の科学に触れたのを最初に、
1868年（14歳）京都の兵学塾、大阪の緒方塾（適塾）
に入学、
1869年（16歳）大阪医学校、大阪舎密（せいみ）学校
に学ぶ。
工部大学校（後の東京大学工学部）応用化学科を
首席で卒業。
1880年（26歳）英国グラスゴー大学への3年間の留学を
経て、農商務省に入省。
1884年（30歳）アメリカ、ニューオリンズで開かれた
万国工業博覧会に事務官として派遣され、そこで出
会ったキャロライン・ヒッチと婚約する。
博覧会取材のラフカディオ・ハーン に会う。
1886年（32歳）帰国後、専売特許局局長代理となり、
欧米視察中の局長・高橋是清の留守を預かって特許
制度の整備に尽力する。
1887年（33歳）結婚。
1890年（36歳）渡米し、アメリカへ永住することにな
る。
1894年3月1日、第3回臨時衆議院議員の総選挙が行なわれた。
自由党が120人と議席をのばした。
1894年3月5日、イギリスで第５代ローズベリ伯爵内閣が成
立した。
.
（今日の言葉）
.
題：仏陀の言葉・・この世界は美しい、
そして、
人生は甘美である。
.
紀元前484年頃、ブッダ最後の旅 ７
病を克服した仏陀は、回復するといつもの様に托鉢に
出かけました。
後ろには弟子のアーナンダが従います。
仏陀の従兄弟でもあるアーナンダは、２５年にわたっ
て、常に行動を共にして来ました。
この日、托鉢から戻り食事を終えた仏陀が発した言葉
に、周りの弟子達はおどろかされました。
それは、何時も身近に居るアーナンダですら、始めて
耳にする言葉でした。
.
インドの子供達が、大喜びで水浴びする・・その姿を
微笑みながら見る・・、
.
アーナンダとの対話 アンバパーリーとのいきさつ、
そして、仏陀の老いと病と、そういうものが、いくつも
つき重なった場所なんですけど、この場所で、ある日、
仏陀とアーナンダの間に、こういう対話があります。
「仏陀・最後の旅」の中から、とても印象深い対話で
す。
.
さて尊師は、
早朝に、内衣を付け
外衣と鉢とをたずさえて
托鉢の為にベーサーリー市へ行った。
托鉢の為にベーサーリーを歩んで
托鉢から戻って食事を済ませた後で
若き人・アーナンダに告げた。
アーナンダよ、
座具を持って行け
私はチャーパーラ霊樹の元へ行こう
昼間の休息の為に。
そこで尊師は、
チャーパーラー霊樹の元に赴いた
赴いてから、あらかじめ設けられていた座席に
座した。
若き人・アーナンダは、尊師に敬礼して一方に
座した。
一方に座した若き人・アーナンダに、尊師はこ
の様に言われた。
アーナンダよ、
ベーサーリーは楽しい
ウデーナ霊樹の地は楽しい
ゴータマカ霊樹の地は楽しい
七つのマンゴーの霊樹の地は楽しい
タフブッダ霊樹の地は楽しい
サーランダ霊樹の地は楽しい
チャーパーラ霊樹の地は楽しい。
これは中村元さんが、パーリー語から訳された言葉な
んですけれども、あのー、色々ありまして、サンスクリ
ットの方から訳されたこのくだりにはですね、非常に印
象的な言葉が加えられています。
.
この世界は美しい
そして、
人生は甘美である
.
まあ、こんな風に、サンスクリット語の本の方には書
かれている訳なんですけれども、そこまで本当に、仏陀
が、言われたかは分かりません。
この物語を編んだ人が、霊樹の地は楽しいという言葉
を、さらに、普遍して、その様に自分の思いを付け加え
たかもしれません。
この辺は分かりませんですけれども、人々が、仏陀に
そういう風な言葉を言って欲しいなーという風に、心か
ら思っていたことが伺えるのですね。
仏陀の信仰と言いますか、法の教えの第一歩は、人生
というものは、苦であるという、いわば、ネガティブ・
シンキングと言いますか、どん底から出発する訳です。
この世というものは苦しいものである、そして、生老
病死、様々な苦しみに満ちている。
この苦しみの中から人はどのように苦しみに耐えて生
きていくか。
仏陀は、その事を終生、ずーッと追求し続けた人なん
ですが、
それでも苦から出発したこの世界、この認識がですね、
仏陀の最後の旅の「 末期の眼 」の中で、
『 この世界は美しい、人生は甘美である 』、
例え、苦の世界であったとしても、こんな風に、最後
に、仏陀に呟いて欲しいと思った人々が、どれほど居た
ことなんでしょうね。
人間というものは、『 決定的な絶望の中に生き続け
ることは、本当は難しいこと 』です。
そして、私達・弱い人間というのは、どうしてもその
様に、物語の中で自分達の思いを、仏陀に託して、そし
て、こういう事を言って欲しかったという事を付け加え
て、伝承というものが生まれてきます。
ですから、それは、仏陀が、言った言わないとは別に、
人々が、その様に、苦から出発して、あるいは楽の世界、
醜の世界から美の世界、辛い世界から甘美な世界へ行き
たいという願いを抱き続けて、２５００年も生き続けて
来たという事を表している訳ですから、それはそれで真
実であろうという風に思う所があります。
.
若き人・アーナンダに、尊師は、この様に言われた。
.
アーナンダよ
ベーサーリーは楽しい
ウデーナ霊樹の地は楽しい
ゴータマカ霊樹の地は楽しい
七つのマンゴの霊樹の地は楽しい
タフブッダ霊樹の地は楽しい
サーランダ霊樹の地は楽しい
チャーパーラ霊樹の地は楽しい。
.
雨季が明け、再び、旅に出る日がやってきました。
ヴァイシャリーの人々は、何時までも、別れを惜しん
だと言います。
町の郊外にあるレリック・ストゥーパは、ヴァイシャ
リー王によって建立されたと伝えられております。
小さな半円形のストゥーパからは、仏陀の遺骨の一部
を納めたシャリ容器が、半世紀前に発掘されました。
.
インド人のプッドゥ・バランさんは、このあたりで布
教活動しているお坊さんです。
バランさんは、ここで、毎日、お経を上げています。
バランさんの言葉：
今から２５００年も前の話になりますが、お釈迦様
は、好んでこの地で法を説いていました。
ある日、ヴァイシャリーの人々に、この様に語った
と伝えられています。
.
私は、この地にずっと留まることは出来ません。
西にあるクシナガラという町へ向かいます。
名残惜しいけれど、どうか、私を行かせて下さ
い。
この物語に基づいた歌を唄いたいと思います。
.
インドのお坊さんの経：
ヴァイシャリーの人々は
お釈迦様が歩き出すと
泣き出しました。
お釈迦様は、クシナガラの
サーラの方へ出発しました。
村の人々が、皆、泣き出しました。
（つづく）
（補 注）： アンバパーリーは、徹夜でご馳走を用
意し、翌日、釈迦の一行が訪れた時は自ら給
仕してもてなしました。
食事が終わった時、彼女は、釈迦が留まっ
た果樹園を教団に寄贈することを申し出て釈
迦はこれも受けています。
最後の場面はこんなふうに伝えられていま
す。
.
尊師は法に関する講話をもってかの女を教え、
諭し、
励まし、
喜ばせ、
座から起って、
去っていった 。
.
紀元前484年頃、ブッダ最後の旅 ８
インドのお坊さんの経：
お釈迦様が、
ヴァイシャリーにいるときは
いろんな処に
仏教が広まっていきました。
お釈迦様は、
何事も正直に話すようにと
繰り返し語っていきました。
お釈迦様は、
ヴァイシャリーの人々を
誰よりも愛してくれました。
お釈迦様が、
クシナガラのサーラの森に行くときは
老若男女、みんなが泣きました。
.
お経を唱えながら、裸足で水に濡れた田の畦道を行く
仏教僧の映像。
畦の道に僧の経が流れて行く。
・・・。
そして、悪路を車で進んで行く・・
大きく左右にゆれる車。
警笛を鳴らしながら、乗客を満載したバスと行き違う。
.
イヤー、もう、照り返しがすごいですね。
イヤー、もうこれは、死にそうだ。
ナマステー。
お茶を一杯下さい。
（お茶の葉を沸騰している鍋に直接入れ、煮て、）
なんか戦後を思い出すね。
.
仏陀の足跡を辿り、連日、悪路を進む・・、
旅は、まだ、半ばを過ぎたところです。
.
ありがとう。
あちちっ、・・・旨いですね。
もう、極楽という感じだな。
（多くのハエが・・ それを手で払う店の人、周りを
飛ぶ）
.
今までの旅の風情は？
イヤー、なんか修行という感じですね。
前にインドに来た時は楽な旅をしたもんですからね。
本当は苦行修行の旅なんですね。
こういう農村を見ないと、インドは分からないという
のは、本当ですね。
仏跡は地方の農村地帯に残っている。
仏蹟探訪の旅 ロマンティックな感じはしますけれど、
本当は苦行修行の旅なんですね。
だから観光の積もりできたのでは、もうもたないでし
ょう。
お遍路の様な覚悟で、やはりやらなければならない旅
ですね、苦行の・・・・。
ナマステ。サンキュー。
イヤー、またこれはひどい日差しだな。
.
ヴァイシャリーを出た仏陀は、更に北に向かって
歩き続けます。
ヴァイシャリーから北西に、およそ５０キロ、当時の
ヴァッジ国の国境にあたる場所に発掘中の巨大な遺跡が
あります。
（ケッサリア・ストゥーパ）
イヤー、これはすごい。あー。
.
このストゥーパは、紀元２００年〜紀元７００年の間
に建てられたものと考えられています。
本格的な調査が始まったのは、１９９８年。
現在発掘されている部分だけでも、直径１２３メート
ル、高さ３１メートルにおよぶ、レンガ造りの巨大なス
トゥーパです。
さらに、この下にどれ程の遺跡が埋もれているかは、
まだ、明らかになっていません。
（遺跡を登り、進む・・）
あー、ここに仏陀像があるんだね、あー、
（頭を下げ、手を合わせる）
.
大パリニッバーナ経によると、旅の途中、仏陀の前に
悪魔が現れました。
悪魔は、今こそ、尊師のお亡くなりになる時ですと告
げます。
まだ、その様な時期ではないと退けます。
（カラスが、ぎゃーぎゃーと鳴いている）
カラスがすごい。
しかし、その一方で仏陀は、死に向かう準備を始めま
す。
（巨大ストゥーパの周りをくるくる歩く・・、
何匹ものカラスが木にとまり、ぎゃーぎゃーと鳴く）
ストゥーパだから、中に入る事はないんだね。
（ストゥーパの上も、何匹ものカラスが飛び回る）
.
紀元前484年頃、ブッダ最後の旅 ９
ある時、アーナンダに向かって、仏陀は衝撃的な言葉
を述べます。
それは、「自分は、もう、３ヶ月後には、この世に居
ないだろう」という、そういう予言です。
アーナンダは、さぞかし、もう、驚愕し絶望したに違
いありません。
しかし、余命は、もういくばくもない、自分は３ヵ月
後に、この世を去る。
自分の言っていることは、決して間違いない。
こういう風に、仏陀は、断定します。
おそらく、仏陀の８０年の生涯の中で、自分の人生の
終わりというものを、すっきりと予感した。
そういう瞬間だっただろうと思いますね。
・・・で、仏陀は、アーナンダに、「自分はこの世を
去る・・
去る前に、自分が、色々、言っておきたいことがある。
だから、「修行僧達を沢山集めなさい」 こういう風に、
アーナンダに命じます。
そして、アーナンダが、集めた大勢の修行僧を前に、
仏陀は、この様に言われたという風に、経典には書かれ
ています。
.
そこで尊師は、
修行僧達に告げられた
さあー、修行僧達よ
私は、いま、お前達に告げよう
諸々の事象は過ぎ去るものである。
怠ることなく修行を完成なさい。
久しからずして
修行完成者は亡くなることだろう
これから３ヶ月過ぎた後に
修行完成者は亡くなるだろう・・と、
.
尊師・幸いな人、
師はこの様に説かれた。
この様に説いたあとで
さらに、
次のように言われた
我が齢は熟した。
我が余命はいくばくもない。
汝らを捨てて、私は行くであろう。
私は自己に帰依することを成し遂げた。
汝ら修行僧たちは、
怠ることなく よく気をつけて
よく戒めをたもて。
その思いをよく定め統一して
おのが心をしっかりと守れかし
この教説と戒律とに務め励む人は
生まれを繰り返す輪廻を捨てて
苦しみも終滅するであろう・・と、
,
物事は、移り変わるものだという様な事を、いくら口
で言っても、どんなものでも流転するという様なことを、
自分の身をもって、みんなに語ろうとしているんではな
いでしょうか。
例えば、仏陀という人が、尊敬され、そして、その教
えが、広がれば広がるほど、その人を、偶像化して、永
遠に戴いて崇拝していこうという気分というのは、強ま
ってきます。
どっかで自分は、もう、如何に仏陀といえども、自分
も涅槃に入るんだという事を言って、それで、その時、
突然、自分が居なくなって、周りが大混乱するよりも、
あと３ヶ月というこの日々を、周りの修行僧やアーナン
ダ達が、しっかり心に刻んで、あと１日、あと１日とい
う風に、大事にして生きるようにという、生きるもの・
残されたものへの配慮だという風に、思いますけどね。
・・・・・。
あのー、僕自身はね、余命ということを考えないんで
す。
むしろ、天命という考え方、で、自分が何時まで生き
るとか、
何時、死ぬとか、そういうことはね、ほとんど考えた
ことは無いんです。
あのー、出来れば長く元気で生きられれば良いと思い
ます
けれども、人間の天寿というものは、あらかじめ決ま
っているんじゃないかなーという事を考える事がありま
してね。
その天寿を全うしたい、ですから、世の中というのは、
すごく不合理なもので、３０歳の天寿の人も居れば、１０
代で亡くなる人も居る、９０歳、１００歳まで生きる人
も居る。
ですから、僕は自分の人生と言うのは、ある時期から、
「いつでも」と言うのは、おかしいのですけれども、
「もういいよ」という、声なき声が、聞こえてきた時が、
自分の寿命の尽きる時だと思っていますし、寿命が尽き
ると言うことがですね、何か終わるとか、無くなるとか、
そういう風に考えていないのですね。
ですから、何か新しい出発と感じもしますし、とりあ
えず、与えられた、今日一日、明日の一日、仏陀の言葉
の様にですね、
元気を出して、苦しみに耐えてという風に思ってます
ね。
ですから、寝る時は、もう、明日は目が覚めないかも
しれないという風に思いますし、起きた時に、「あー、
今日一日あったな」と思いますし、あまり、そういう風
に先の事を考えたことが無いですね。
.
自らの死を予言した仏陀。
別れを惜しむ人々が、数多く後を追ってきました、し
かし、仏陀は、彼らに戻るように説き、形見として自分
の托鉢の鉢を渡しました。
.
インドの仏教歌：
金のお皿でご飯を
食べて貰いましょう
仏陀に乳粥（ちちがゆ）を
差し上げましょう
金の台の上に
席を用意しましょう
仏陀にお願いして
座って貰いましょう
ここで仏陀に
静かに休んで貰いましょう
私は、みんなに仏陀が
来ていることを知らせます
.
長い汽笛を鳴らして走り、そして去っていく列車
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紀元前484年頃、ブッダ最後の旅 １０
霊鷲山を出てから、半年になろうとしていました。
仏陀は、熱心な信者が居るパーバ村へ向かっていまし
た。
ナマステー。
当時、この一帯にはマンゴー園が広がっていました。
持ち主は、パーバ村の鍛冶屋の子・チュンダ。
以前、仏陀が、パーバ村を訪れた時に帰依した敬虔な
信者です。
チュンダは、仏陀を歓迎するために、貧しいながらも
できるだけの準備をととのえ、首を長くして待っていま
した。
燃料に使う、牛糞ですか？
あれなんか、積み重ねているところなんかも、何千年
も同じ様に、燃料に使っているわけなんですね。
牛糞に、藁を混ぜて・・・。
あっ、そのままでなくてね。
あ、そうか、そのままでは燃えないのだ。やっぱり。
あーそれじゃー、一応加工している訳なんだね。
えー、だけど、昔の村らしい村ですねー。
ナマステー。
（加治屋さんのところに来て）
あー、ふいごですね、昔のねー。
あのー、なんか、鍛冶屋さんと言うにはあまりに素朴
なー。
でも、こんな風にして、農機具とか色々を作るのでし
ょうねー。
（あるインドの方へ）ナマステジー。
あのー、仏陀が最後の旅の中で、この村で病気をした
と、聞いたのですが？
この村で言い伝えられてきた話によると、仏陀は、仙
人に姿を変えて南から 来たそうです。
日が暮れ始めていたので、仏陀は、この村に泊まるこ
とにしました。
村の誰かが、夕飯を用意したそうです。
いろんな言い伝えがありますが、豚肉料理を出した
という説と、ククルムタと呼ばれるキノコ料理を出した
という話があります。
（手を合わせて）ナマステジー。（お礼を言って立ち
去る）
（鍛冶屋さん、鞴・フイゴを手でこいで風を送っている）
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仏陀は、チュンダが用意してくれた食事を、快く受け
入れました。
しかし、口に入れて直ぐ、それが、食べてはいけない
ものだと分かりました。
ここで、仏陀は、チュンダにこう告げます。
チュンダよ、
残ったキノコ料理は、それを穴に埋めなさい。
神々・悪魔・梵天・修行者・バラモンの間でも、
また、神々・人間を含む生き物の間でも、
世の中で修行完成者（＝仏陀）のほかでは、
それを食して完全に消化し得る人は見出せません
・・・と。
「かしこまりました」と鍛冶工の子・チュンダは、尊
師に答えて、残ったキノコ料理を穴に埋めて、尊師に近
づいた・・・。
近づいて尊師に敬礼し、一方に座した。
チュンダが、一方に座した時に、尊師は、彼を教え・
諭し・励まし・喜ばせて、出て行かれた。
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その時、仏陀は、激しい腹痛に見舞われていました。
仏典には、こう記されています。
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さて、尊師が、
鍛冶工・チュンダの料理を食べられた時
激しい病が起こり
赤い血がほとばしり出る
死に至らんとする激しい苦痛が生じた。
尊師は、
実に、正しく思い
良く気を落ち着けて
悩まされる事無く
その苦痛を堪え忍んでいた。
さて、尊師は、
若き人・アーナンダに告げられた
『さー、アーナンダよ、
我々は、クシナーラーに赴こう』・・・と。
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８０歳の老いた身に、血が出るほどの激しい下痢。
立っていることさえままならない身体を、引きずるよ
うにして、仏陀は、自ら終焉の地と思い定めた、クシナ
ガラを目指しました。
パーバ村からクシナガラまでは、およそ２０キロの道
のりです。
（つづく）
（参 考）：クシナーラー ＝ クシナガラ
（解 説）：チュンダは、釈尊への尊崇の念で食事の
供養をしようとして珍味のキノコ料理をさし
上げたが、結果、釈尊の死を早めるに至った。
釈尊は、チュンダが後悔して嘆くであろう
し、また、まわりの者たちがチュンダを責め
るようになるであろうと、チュンダに同悲さ
れ、「私の生涯で二つのすぐれた供養があっ
た。
その供養は、ひとしく大いなる果報があり、
大いなるすぐれた功徳がある。
一つは、スジャータの供養の食物で、それ
によって私は無上の悟りを達成した。
そして、この度のチュンダの供養である。
この供養は、煩悩の全くない涅槃の境地に
入る縁となった。
チュンダは善き行いを積んだ」と仰せにな
った。
最初のスジャータの供養とは、釈尊がさと
りを開かれる前、
極限にいたるほどの苦行をされていたが、
極端な苦行は悟りへの益なきことを知り、そ
れまでの苦行を捨て、村娘のスジャータから
乳粥の供養を受けられた。
それによって体力を回復し、菩提樹の下に
座り、「悟りを開くまではこの座を決しては
なれない」という決意でもって坐禅瞑想に入
られた。
そして、この上ない悟りを開かれたと伝え
られている。
スジャータの供養は、悟りに至る尊い縁に
なったのである。
そして、このスジャータの供養の功徳とひ
としく、このたびのチュンダの供養は、大い
なる涅槃に至る尊い縁となると、釈尊は、チ
ュンダの食物の供養を讃えておられる。
チュンダがさし上げた特別のキノコはどう
やら食用に適さなかったようある。
しかし、チュンダは自分のせいで釈尊を死
に至らしめたという後悔をするだろうし、ま
た、周りの僧俗がチュンダを責めるであろう
と釈尊は思われ、チュンダの嘆きに寄り添っ
て、「チュンダは大いなるすぐれた功徳を積
んだ。
チュンダの供養で、私は煩悩の残りなき大
いなる涅槃に入ることになった。
「チュンダは善いことをした」と、チュン
ダの供養をほめ、起こるであろうチュンダの
嘆きと周りからの責めをあらかじめ取り除か
れたのである。
ここに釈尊の慈悲の深さ、同悲のお姿が伺
われる。
仏教で言われる慈悲の行いとは、具体的に
どういうものなのかがよく示されている。
しかも、釈尊のチュンダへの言葉は、無理
にチュンダを慰めているというものではなく、
ご自分の死を「大いなる涅槃に入る縁」と見
られてのものである。
ご自分の死んでいくことに対して、不幸と
もいわず、嘆きもせず、静かに受け止められ
るばかりではなく、煩悩が全く消滅する大涅
槃に入る尊い縁として見ておられるのである。
そういう背景があってチュンダの供養を讃
えておられるのであって無理にチュンダを慰
めているのではなかろう。
このことによって教えられることは、自分
にふりかかるどのような〈災厄〉をも、転悪
成善（悪を転じて善と成す）で、善き縁であ
ると受け止める智慧があって、初めて他者へ
の憎悪や責める心から解放されるのであろう。
もし、自分は内心で嘆いているけど、人を
悲しませてはいけないという愛情であれば、
それはそれで尊いとしてもなお暗いものがあ
る。
このように釈尊は、ご自分の死を大涅槃の
悟りに至る機縁と見られたが、この釈尊の死
の意味は、浄土の教えを信じる者における死
の意味と重なるものであろう。
自らの死を大涅槃界である浄土に生まれる
縁といただいている念仏の信心と、釈尊にお
ける死への智見とは、内面的に連なるものが
ある。
真実の信心は、死をも浄土へ生まれる縁で
あるとの智見を生むのである。
（寺報「草菴仏教」より）
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